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标题: 2025-2026学年度上学期期末高二语文试题 [打印本页]
作者: 吴伟平 时间: 前天 11:32
标题: 2025-2026学年度上学期期末高二语文试题
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
7·1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这一章有三层意思：第一，我传述古代文化而不加以创作；第二，为什么传述而不加以创作呢？因为我相信古代文化、喜爱古代文化，所以只传述不创作；第三，我有同道中人，不只是我一个人相信并喜爱古代文化，还有“老彭”等人。
先看第一个短句，“述而不作”。“述”是传述，“作”是创作。
“述而不作”是孔子对古代文化的一种基本态度。朱熹认为，“孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此”。
《汉书·艺文志》记录先秦文献，称“六经”为“六艺”，之后是诸子。诸子和“六艺”之间是什么呢？是《论语》。为什么《汉书·艺文志》把《论语》放在“六经”之后呢？因为孔子的思想是传述“六经”。但是孔子对于“六经”只是“述”吗？当然不是，孔子在尊重“六经”、传承“六经”的基本精神与价值的前提下对其进行了创造性转化、创新性发展。
“六经”可以分为三部分：一是《诗》《书》《礼》《乐》，人道；二是《春秋》，治道；三是《周易》，天道。这种完备的人道、治道与天道，基本涵盖了人生的几种向度。只要是人，就要行人道，学习《诗》《书》《礼》《乐》，具备基本的知识与礼乐教养。孔子定《礼》《乐》与删《诗》《书》同等重要，《诗》删完了，《乐》定不好，也无法实现诗教的功能。定《礼》《乐》之后是赞《周易》。在治理社会与国家的过程中，总有失意与得意的时候，当实在无法实现自己的理想时，只能顺应天命。《论语·尧曰》：“不知命，无以为君子。”知天命，达天道，就要从《周易》中寻找答案。孔子晚年把《周易》纳入他的经典体系，认为人性和天道的贯通、教养和精神的寄托均在《周易》。赞《周易》之后是修《春秋》。孔子时代，礼崩乐坏，纲常失序，霸政之后，文风骤变，由赋诗风雅转为粗鄙不堪。孔子修《春秋》，是为重建社会秩序制定大法。近代辜鸿铭有一本书叫《春秋大义》，又名《中国人的精神》。因为《春秋》带有根本大法的性质，是治理国家与个人行为的最高准则。
为什么孔子说“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎”？原因是制定根本大法是天子的职责，圣人有其德，无其位，但是天子没有去做这件事，圣人把它承担起来了。故孔子既想做，又很忐忑，所以说知我罪我皆为《春秋》。
一言以蔽之，孔子是在传承古代文化的基础上，建立了维护社会秩序与伦理，贯通人道、治道与天道的“六经”体系。明明是“作”了，孔子为什么说“述而不作”？这是因为他“信而好古”。
现在来看“信而好古”。曾经有人错误地认为，孔子“信而好古”，就是倒退，就是想复古。但是如果对“古”一知半解，又觉得今天的“我”厉害，就很难知古鉴今；不知古就不信古，反而会疑古，进而批古，鉴今就变得不可能了。所以，鉴今一定是在知古而信古的基础之上的。孔子相信古代的历史文化传统，并对古代先人创作的文献、理念有信心、有敬畏，所以孔子“信而好古，述而不作”。这是他尊重传统、敬畏传统的表现。用今天的话说，就是文化自信。
最后看第三个短句，“窃比于我老彭”。“窃比”是什么意思？我私自相比。朱熹认为是“尊之之辞”。“我老彭”是什么意思？是比较亲近的词汇，相当于咱俩、咱们。从本章中，我们还可以发现圣人特别谦虚。如前面所说，孔子认为“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”《春秋》，天子之事，本应由天子来作，但圣人把它承担了起来，这正是圣人的伟大。但是即使如此，圣人还是说自己在传述古代的事情，而不是作。
（摘编自陈来《四书解读：论语解读》）
材料二：
多年以来，人们认为孔子是复古主义者，认为孔子绝对拥护周礼，主张恢复西周制度。其实这种看法并不完全合乎事实。孔子说：
殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语·为政》）
这里有三层意思：第一，肯定有“继周者”，即认为周代不可能永存。第二，肯定“继周者”对于周礼亦有所损益。第三，认为“百世”的历史，后代对于前代，都有所损益，但不过有所损益而已，不会有根本的改变。这种观点，可称为“损益”观点，承认历史有变化，但不承认有根本的变化。这种观点，不是复古主义。孔子又说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）这里明确宣称“从周”，但应注意，这里所讲“从周”，乃是以周代与夏、殷二代比较而言，乃是认为周代的文化比夏、殷二代优胜，所以主张“从周”。在春秋时代，周制已坏，孔子宣称“从周”，确有保守的意义，但也有在三代之中取其最近的意义。孔子“从周”，也是相对的。他又说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。”（《论语·卫灵公》）对于夏殷也还是有所取。孔子反对“铸刑鼎”，不同意“用田赋”，表现了在政治上的保守倾向；但他赞同“举贤”，主张知识分子（士君子）参政，宣称他的弟子仲由、端木赐、冉求都有“从政”的才能（《论语·雍也》）。这种士人参政的主张，显然是与西周制度不合的。
孔子自称“述而不作，信而好古”，即强调继承前人的传统，不必致力于新的创造，可以说有尊重传统而轻视创新的倾向。这种态度，对于保持传统有积极的作用，而对新事物的创造重视不够，在中国历史上确实起了消极的作用。后来的墨子，主张述而且作，就比孔子进步了。
（摘编自张岱年《正道：中国文化传统》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．孔子自称对古代文化的态度是“述而不作”，朱熹和材料一都认同这一态度，并从孔子与“六经”的关系入手进行阐释。
B．孔子一开始就将“六经”分为三部分，再通过“删、定、赞、修”，建立了维护社会秩序与伦理，贯通三道的完备体系。
C．孔子晚年把《周易》纳入他的经典体系，认为《周易》能为人生面临的问题提供答案，是个人修养与社会治理的依据。
D．孔子对修《春秋》发出的感慨，既有因越天子之责、敬畏传统而生的忐忑，也有想在乱世中以《春秋》重建秩序的担当。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A．材料一先解释文本的“三层意思”，并以此为框架逐句解读，结构清晰，层次分明。
B．材料一在解读经典时使用当代话语，与时代紧密关联，使经典更易被当下受众理解。
C．材料二多用表转折的关联词，逻辑清晰严密，体现了文本注重理性分析的论述特点。
D．材料二对提出的观点，都能提供相应的文献作为支持，体现了严谨求实的学术态度。
3．下列有关反驳孔子“复古”的说法，不正确的一项是（3分）
A．材料一以《汉书》将《论语》置于“六经”之后的记载为论据，分析孔子建立的“六经”体系，借此反驳了孔子“想复古”的说法。
B．材料一从“知古而信古”是“鉴今”前提的角度，对“信而好古”进行解读，有力地反驳了“信而好古”就是“想复古”的看法。
C．材料二从《论语·为政》中，提炼出孔子秉持的是承认历史继承性与渐变性的“损益”历史观，直接点明与“复古”有本质区别。
D．材料二写孔子赞同“举贤”，主张知识分子参政，体现了孔子的若干政治理念与西周制度不合，从而否定了对孔子“复古”的定性。
4．材料一多次采用设问的方式展开论述，这样处理有何效果？请简要分析。（4分）
5．两则材料对孔子“述而不作”的解读有所不同，请根据材料简要分析。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
铁木前传（节选）孙犁
铁匠炉在新的场所生起来。
“这回，我要当掌作的。”九儿对青年们说，“我们是青年钻井队嘛！”
“拥护你。”青年们说，“我们轮流抡大锤、拉风箱，叫大伯站在一边指点着就行。”
九儿的脸，被炉火烘照着，手里的小锤，叮当地响在铁砧上。这声音，听来是熟悉的。在她的幼年，她就曾经帮助父亲，为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环。现在，当这清脆的锤声，又在她的耳边响起的时候，她可以联想：在她的童年，在战争的岁月里，在平原纵横的道路上，响起的大队战马的铿锵的蹄声里，也曾经包含着一个少女最初向国家献出的、金石一般的忠贞的心意！
现在，热汗在严寒的早晨，透过了她单薄的衣服，这种同自己的伙伴们在一起，按照集体讨论的计划来工作，对她来说，还是第一次。这些青年伙伴们，在工作面前是争着做，抢着做的，是互相关怀和协同动作的。因此，九儿感到特别振奋和新鲜。
当青年们在田野里工作的时候，平原上已经降过了初雪。青年钻井队的高大的滑车，在平原上接二连三地竖立起来了，它们给漠漠的平原，添上了一种新的使人向往并能诱发幻想的景色。青年人为开发水源，勤奋地工作着，他们的歌声和空中的滑车一同旋转飞扬着。
四儿、锅灶和九儿是一个小组，他们带来些干粮、小米，中午从坟地里砍些蒿草，捡些树枝，在井边烧起饭来。
“你是知道的，”四儿对九儿说，“我们这里是平原，可是村子的三面，都叫沙岗包围起来了。西边这条沙岗，从山地流过来，它的流沙比河水泛滥还厉害。每到春天，整天刮着遮天盖地的黄风。大风过后，我们就不得不到地里去用笤帚扫，甚至伏在地下用口吹，使得那被沙子压得发弯发白的嫩芽儿，重见天日。大风把沙子灌进街里，使人像在河滩走路，陷多深。沙子灌进房门，打破窗户，妇女们每天要从屋里打扫出几簸箕土来。这就是我们的自然环境。上级号召打井栽树，是最适合我们这带的情况不过了。”
“我们那里是山地，”九儿说，“也是荒旱连年。从我记事起，每年春天，干热的风沙就从西北山谷里吹过来，拼命吹打我们的小屋。我们门前有一条小河，冬天，水还在冰下哗哗地叫，到春天就干得没有了。我们那里，到春天靠糠皮树叶过日子。”
他们交谈着，向往着，如果能从他们这一代，改变了自然环境，改变了人们长久走过的苦难的路程，使庄稼丰收，树木成林，泉水涌注，水渠纵横，那对他们是太幸福了。
这时，在南面沙岗上出现了一幅和他们的谈话非常不相称的景象。六儿右胳膊上架着一只秃鹰，第一个走上沙岗来。随后而来的是黎大傻和他的老婆，夫妇两个每人手里提着一只死兔子，一左一右，站在了六儿的身旁，向远处张望着指点着。
“老四，你弟弟越发的不简单，玩起鹰来了。”锅灶说。
“这些人的事，咱弄不清。”四儿说，“和杨卯儿为鸽子吵了架，仇大得不得了。经黎七儿把三个人拉到城里吃了一顿饭，两个人又成了好朋友，把鹰借给六儿了。”
“你能把他叫过来帮我们钻井吗？”锅灶撺掇着。
四儿正在犹豫的时候，那一队人马，早已经从沙岗上退回，折向相反方向，望不见了。九儿站立起来说：“吃饱喝足了，我们开始工作吧，我来蹬一会儿滑车。”
九儿上到滑车上，用力攀登着，像一个勤奋的小昆虫在清晨和黄昏的时候工作。
她的工作越来越熟练从容，太阳从她的前方，慢慢向西移动。她可以看得很远，可以望见旷野里送粪的、捡柴的、放牧牛羊的和整理园地的人。她看见六儿在田野里追逐，听到黎大傻和他老婆的喊叫声音。
在下面工作的锅灶和四儿，也在谈论这件事。
“老四，我们在这里受累受冷地工作，你的老弟在那里玩耍。在人生这条道路上，是我们走对了哩，还是他们走对了？”锅灶冲着井底喊叫着。
“你提出的这个问题很重要，这是个人生观的问题。”从井里冒出四儿的声音，“你羡慕他们的生活吗？”
“有时候觉得他们讨厌，有时候，也有点儿羡慕。”锅灶说。
“在他们看来，一定是他们走对了。但是，我一点儿也不羡慕他们。”四儿说，“他们这样生活，有时候，自己也会感到羞耻的，不然，为什么望见我们就躲开了呢？”
“可是，还有一个老问题，他为什么一直不能改变过来呢？”锅灶说。
“这两天，我又把这个问题想了一下，”四儿说，“只凭我们几个人的力量去改造人，是不容易收到效果的。人怎样才能觉悟呢，学习是重要的，个人经历也是重要的，但更重要的是社会的影响。我有这样一个比方，六儿的心，就像我们正在改造的旱地。我们工作得好，可以在这块地上开发出水泉，使它有收成，甚至变成丰产地：可是，四处的黄风流沙，也还可以把它封闭，把它埋没，使它永远荒废，寸草不长。我们要在社会上，加强积极的影响。这就是扩大水浇地，缩小旱地；开发水源，一直到消灭风沙。”
“是的，这是可能的。”九儿在滑车上想，她攀登着，一斗子一斗子的淤沙积泥，从井底提上来，她望望井底，新的清澈的水开始翻冒出来。（有删改）
6．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．清脆的锤声使得九儿联想起幼年时帮父亲打制铁掌的经历，这一场景体现了爱国热情在九儿成长岁月中的延续。
B．“伏在地下用口吹”“被沙子压得发弯发白”等细节凸显了风沙灾害的严重影响，也强调了打井栽树的必要性。
C．针对锅灶提出的请六儿帮忙钻井的建议，四儿表现出犹豫的态度，是因为四儿知道六儿的人生观与自己不相同。
D．锅灶虽然觉得六儿等人讨厌，但也会羡慕他们的生活，流露出消极怠工的情绪，表明他的思想觉悟还不够彻底。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．本文写高大的滑车“接二连三地竖立起来”，为平原增添了富有活力的新景致，有效营造出积极向上的时代氛围。
B．本文结尾处“新的清澈的水开始翻冒出来”，呼应上文“开发水源”的工作目标，同时喻示着希望与新生的萌发。
C．本文与《荷花淀》故事发生的自然环境有所不同，但都展现了人与自然之间的互动，表现出人力对自然的改造。
D．本文与《复活》都善用“矛盾”来表现主题，本文着眼于人生道路选择的矛盾，《复活》侧重于人物内心的矛盾。
8．请简要分析文中画横线句子的含意。（4分）
9．作家铁凝在回忆孙犁的文章里说，“他（孙犁）更加珍重的是劳动的尊严与德行，人生的质朴和美丽”。请谈谈文本是如何体现这一说法的。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
文本一：
东汉肃宗时，谷贵，经用不足。尚书张林请以布帛为租，官自煮盐，且行均输。独朱晖文季以为不可。事既寝，而陈事者复以为可行，帝颇然之。晖复独奏曰：“王制，天子不言有无，诸侯不言多寡，食禄之家，不与百姓争利。今均输之法，与贾贩无异。盐利归官，则下人穷怨。布帛为租，则吏多奸盗。皆非明主所当行。”帝方以林言为然，发怒，切责诸尚书。晖等皆自系狱。三日，诏出之，曰：“国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过也，何故自系？”晖等因称病笃，尚书令以下惶怖，谓晖曰：“今林得谴，奈何称病，其祸不细！”晖曰：“行年八十，蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可，而顺指雷同，负臣子之义。今耳目无所闻见，伏待死命。”遂闭口不复言。诸尚书不知所为，乃共劾奏晖等。帝意解寝其事后数日诏使直事郎问晖起居状太医视疾太官赐食晖乃起。元祐七年七月二十一日，偶读《后汉书·朱文季传》，感叹不已。肃宗号称长者，诏书既已引罪而谢文季矣，诸尚书何怖之甚也？文季于此时强立不足多贵，而诸尚书为可笑也。云“其祸不细”，不知以何等为祸，盖以帝不悦后不甚进用为莫大之祸也。悲夫！
文本二：
《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也；见过则谏，不用即死，忠之至也。晋平公问叔向曰：‘国家之患，孰为大？’对曰：‘大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者也。’公曰：‘善。’”
《代要论》曰：“夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事则危。故《论语》曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。’然则扶危之道，莫过于谏。”
（节选自武则天《臣轨·匡谏章》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．帝意解寝/其事后数日/诏使直事郎问晖起居/状太医视疾/太官赐食/晖乃起。
B．帝意解寝/其事后数日/诏使直事郎问晖起居状/太医视疾/太官赐食晖/乃起。
C．帝意解/寝其事/后数日/诏使直事郎问晖起居状/太医视疾/太官赐食/晖乃起。
D．帝意解/寝其事/后数日/诏使直事郎问晖起居/状太医视疾/太官赐食晖/乃起。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．然，认为……正确，与《过秦论》“然陈涉瓮牖绳枢之子”中的“然”意义不同。
B．而，作连词，表转折，与《谏太宗十思疏》“功成而德衰”中的“而”用法相同。
C．谢，认错，道歉，与《鸿门宴》“哙拜谢，起，立而饮之”中的“谢”意义不同。
D．则，作连词，表承接，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”用法相同。
12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A．张林提议以布帛为租，实行均输法，旨在解决国家的财政问题，朱晖则认为其做法会给百姓带来利益的损失。
B．朱晖上奏，从“天子不言有无”的治国原则出发，主张为官不应与民争利，并对当前实行的均输法提出批评。
C．苏轼认为朱晖的坚持不值得多加推崇，诸尚书的认知是可悲的，因为诸尚书把不能获得君王重用视为大灾祸。
D．《代要论》引用《论语》“危而不持”等句子，意在强调谏臣应承担扶持之责，同时也增强了论说的说服力。
13．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今林得谴，奈何称病，其祸不细！
（2）夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。
14．根据上述两个文本，你认为谏臣需要具备哪些优秀品质？请简要概括。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的唐诗，完成15～16题。
奉寄平原颜太守①（节选） 高适
上将拓边西，薄才忝从戎。
岂论济代心，愿效匹夫雄。
骅骝满长皂，弱翮②依雕笼。
行军动若飞，旋旆信严终。
屡陪投醪③醉，窃贺铭山功。
[注]①颜太守：指时任平原太守的颜真卿。写作此诗时，高适任河西节度使哥舒翰幕府掌书记，主要负责军队战情军需的记录、文书、信件等事务。②翮：指鸟的翅膀。③投醪：指将酒投入江中与三军共饮。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）
A．头两句交代了诗人作为幕僚投身军旅拓边，体现了诗人谦恭有礼的态度。
B．第五句写战马满厩，明写军备充足、精良，暗含对军中人才济济的赞叹。
C．诗人见军队行军迅速，如飞一般，因而确信军队回营时也必然严明整肃。
D．与高适《燕歌行并序》不同，本诗所描绘的将帅与战士的关系较为融洽。
16．“窃贺铭山功”一句蕴含了诗人丰富的情感，请结合全诗简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）《<论语>十二章》中，孔子通过“，”这一质问，强调要达到仁的境界须靠自身的努力。
（2）小明夜游江畔，俯仰之间，只见江面与夜空浑然一体，无一丝杂质，一轮明月高悬天空，不禁想起张若虚《春江花月夜》中的“，”。
（3）在文学社的一场活动中，受邀讲座教授引用《屈原列传》中的“，”两句，来阐述文章表达技巧与内在意旨的关系。
（4）陆游《示儿》中的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”饱含殷切期望，这与《五代史伶官传序》中李克用临终之前“，”的话语类似。
（5）中国历史上有众多著名的关隘，文人墨客也常将它们入诗，例如，陆游《书愤》的“”与高适《燕歌行并序》的“”。
二、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
成语“鸡同鸭讲”常常被当作“对牛弹琴”的近义词。这两个词都适用于交流非常不顺利的场景，但是也不能说完全相同。二者背后所表示的两个范畴①相似，②有很大一部分重叠之处，③归根结底还是略有不同。假如一位音乐学院的教授对台下不太了解西方音乐的听众，大谈19世纪维也纳音乐流派之间的细微差异，这应该可以说是在“对牛弹琴”。但假设康有为操着一口粤语，与光绪皇帝讲述变法的重要性，无奈光绪皇帝听不懂粤语，这时君臣二人的对话就得用“鸡同鸭讲”。要非常准确地分辨出二者的差异并非易事。
18．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3分）
19．请根据画波浪线部分的假说，简要说明“对牛弹琴”“鸡同鸭讲”各自的使用范畴。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20～21题。
我们常常可以看到“好词好句”“用优美词句表情达意”这种说法。它其实暗含这样一个前提：。这个问题值得认真讨论一下。先说句。句子能够表达一个完整的意思，有相当的独立性，某一个句子，文质兼美，我们常常就会说这是一个好句子。但句子的独立性是相对的，它往往不能脱离它所在的语言环境而存在，特别是不能脱离它所在的语言环境而去评判它的好与不好。例如，“只有敬亭山”这个句子，倘若离开《独坐敬亭山》这首诗的整体，很难说好。再说词，它一般没有独立表情达意的能力。任何一个词，只要用对地方，都可能发挥出意想不到的巨大力量。“肥”“瘦”这两个词好不好？难说！如果离开了“怎么用”“用在什么地方”，我们就根本无法判断。李清照的“……知否？知否？应是绿肥红瘦”就用得非常好。
20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A．词句有优美与不优美的分野。
B．词句的优美与不优美是固有的。
C．词句有优美与不优美的特性。
D．词句的优美与不优美难以判断。
21．下列是某班学习了李白《将进酒》后，举办的“何为好诗句？”专题研讨会的部分发言。请根据上述材料，评价乙同学的观点。（6分）
甲同学：“‘君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。’文质兼美，是好句。”
乙同学：“‘岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。’语言直白，不是好句。”
三、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
知道自己在哪，世界就变得像一张地图那么小；不知道在哪，世界就变大了。
上述材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
作者: 吴伟平 时间: 前天 11:33
高二上学期期末语文参考答案
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1. （3分）D2. （3分）D3. （3分）A4. （4分）
① 通过设问模拟了与读者对话的场景，引发读者注意与思考，增强了文章的互动性。
② 通过层层设问使论述不断推进，层次清晰，能引导读者逐步深入理解孔子的思想。
答对一点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
5. （6分）① 材料一认为孔子“述”与“作”是统一的。孔子的“述”并非只是对“先王之旧”的传述，还对其进行了创造性转化、创新性发展。② 材料二认为孔子重“述”轻“作”。孔子强调要尊重并继承前人的传统，但有轻视创新的倾向。
答对一点给3分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6. （3分）D7. （3分）C
8. （4分）① “扩大水浇地，缩小旱地”指扩大思想积极的群体，引导更多像六儿一样思想消极的人觉悟起来；② “开发水源，一直到消灭风沙”指扩大社会的积极影响，从根源上消除社会中的消极因素，直至彻底消除社会上的落后思想。
答对一点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
9. （6分）
① 文本肯定了以九儿为代表的青年们对劳动的积极态度，同时借四儿之口对以六儿为代表的青年贪图玩乐、逃避劳动的态度表示了反对，体现出作者对“劳动的尊严与德行”的珍重；
② 文本叙述以九儿为代表的青年们不计功利、不图享乐的人生追求，讴歌了他们富有崇高使命感的情操美，体现出作者对“人生的质朴和美丽”的珍重。
答对一点给3分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
10. （3分）C11. （3分）D12. （3分）B
13. （8分）（1）（4分）张林已经被皇上责备，你为什么还称病呢？祸事可不小啊！
（2）（4分）谏诤的目的，在于引导君主步入正道，矫正君主的偏差、过失，挽救君主的谬误。
14. （3分）① 明职责，勇于直谏；② 不怕死，敢于抗争；③ 明大义，以国为重。
答对一点给1分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
【参考译文】
文本一
东汉肃宗时期，谷价昂贵，朝廷经费不足。尚书张林请求用布帛代替田赋，官府亲自经营煮盐专卖，并主张推行均输法。众臣中唯独朱晖反对。此事虽然暂时平息，但是主张此事的人还是认为可行，肃宗也很赞赏。朱晖又单独上奏说：“按照王制，天子不说有无，诸侯不讲多寡，享受俸禄的官员们不和百姓争利。现在的均输法，使官府与商贩没有什么差别。盐利归官府，则百姓会因贫穷而产生怨恨。用布帛代替田租，官吏中会出现很多奸盗之事。这些都不是英明君主应当推行的。”肃宗正赞成张林的方案，因此大怒，严厉谴责各个尚书。朱晖等人于是都主动入狱听候定罪。三天后，肃宗下诏让他们出狱，说：“国家喜欢听到不同意见，老人家没有罪过，是诏书错了。为什么要囚禁自己？”朱晖等人于是声称病重。尚书令以下的官员很害怕，对朱晖说：“张林已经被皇上责备，你为什么还称病呢？祸事可不小啊！”朱晖说：“我快八十岁了，承蒙皇恩才得以在机要部门工作，当以死来报答皇恩。如果心里知道不该做某事，却顺从皇上旨意随声附和，就是辜负臣子的道义。现在我已经耳聋眼花，跪伏着等待死亡的命运。”于是就闭嘴不再说话。尚书们不知道怎么办，竟然一起弹劾朱晖等人。肃宗的怒气消失了，平息了此事。几天后，肃宗命令直事郎去询问朱晖日常生活的情况，让太医去给他看病，派太官赐给他食物，朱晖这才上朝。元祐七年七月二十一日，我偶然读到《后汉书·朱文季传》，感叹不已。肃宗号称“长者”，诏书中已经承认错误而向朱晖道歉，尚书们为什么还那样害怕呢？朱晖在此时坚持不值得多称赞，但尚书们的做法却让人感到可笑。他们说“祸事不小”，不知道是把什么当作祸事，大概是把皇帝生气后不再重用他们当作最大的灾祸吧。可悲啊！
文本二
《新序》说：“君主暴虐而臣子不谏诤，那就不是忠臣；因害怕死而不敢直言，就不是勇士；而臣子看见君主的过失就谏诤，不采纳便以死来谏诤，这才是最忠臣。”晋平公问叔向：“国家的祸患，以什么为最大呢？”叔向回答说：“大臣看重禄位而不直言谏诤，亲近之臣害怕获罪而不敢言语，导致下情不能上达，这是国家的最大祸患。”晋平公说：“是这样啊。”
《代要论》说：“谏诤的目的，在于引导君主步入正道，矫正君主的偏差、过失，挽救君主的谬误。如果君主有谬误而没人去挽救，那将会危害政事，一旦危害政事就会导致国家的危亡。因此《论语》说：‘看见主人遇到危险而不去救助，看见主人将要摔倒而不去搀扶，那又何必要用他人作助手呢？’然而所有的扶持帮助中，没有比谏诤的作用更大的。”
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
15. （3分）C16. （6分）诗人庆贺拓边军队建立军功，表达出对军队战斗实力的赞赏；流露出自己能随从军中、见证功勋的欣慰与庆幸；传递出自己能为国效力的自豪。
答对一点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
17. （10分）（1）为仁由己 而由人乎哉
（2）江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮
（3）其称文小而其指极大 举类迩而见义远
（4）与尔三矢 尔其无忘乃父之志
（5）铁马秋风大散关 揾金伐鼓下榆关
答对一空给1分，有错别字则该空不给分。
二、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
18. （3分）示例：① 虽然② 甚至③ 但
答对一处给1分，答对三处给3分。其他答案，只要符合语境，可酌情给分。
19. （4分）
示例：“对牛弹琴”使用于受众缺乏相应的知识，无法理解接受所讲内容的范畴。
“鸡同鸭讲”使用于因语言不通导致交流不顺利的范畴。
答对一个给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之有理，可酌情给分。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
20. （3分）A21. （6分）
示例：乙同学忽视评判“不能脱离它所在的语言环境”，其判断不成立。前文“会须一饮三百杯”，后文“与君歌一曲”，写出了诗人饮酒正酣的狂放；本句语言直白，契合诗人的狂放不羁，与前后语境紧密关联，融为一体，是好句。
答对评价及依据给2分，答对具体分析给4分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
作者: 吴伟平 时间: 前天 11:34
三、写作（60分）优秀范文：
心有坐标，世界自小
“知道自己在哪，世界就变得像一张地图那么小；不知道在哪，世界就变大了。”这句朴素的话语，道尽了自我定位与人生格局的深刻关联。当我们明晰自身的位置、认清前行的方向，世界便不再是迷茫的汪洋，而是可丈量、可抵达的地图；反之，若迷失自我、不知所往，世界便成了无边的迷宫，每一步都充满彷徨与未知。
自知者明，找准坐标方能锚定人生航向。 知道自己在哪，本质是对自我的清醒认知——明白自身的优势与短板，清楚内心的热爱与追求，知晓所处的时代与位置。孔子周游列国，明知乱世难行仁道，却始终坚守“克己复礼”的初心，他清楚自己作为思想者的使命，于是列国的山河再远，也不过是他传播仁爱的地图；张桂梅扎根大山，深知自己的责任是点亮女孩的求学梦，于是大山的阻隔再深，也挡不住她为教育奔走的脚步。正是这份清晰的自我定位，让他们在纷繁世事中不迷失、不彷徨，把广阔的世界化作实现理想的舞台，让人生的每一步都走得坚定而有力量。
心有方向，明确目标方能丈量世界边界。 知道自己在哪，更要知道往哪去。清晰的自我定位，是为了更好地奔赴远方。当我们确立了人生目标，世界的边界便会随着脚步不断拓展，而原本看似遥不可及的远方，也会在前行中逐渐清晰。徐霞客一生志在四方，他清楚自己热爱山河、痴迷地理，于是以脚步为笔，以大地为卷，走遍名山大川，将中国的山川地貌绘成了生动的地图；袁隆平一生致力于杂交水稻研究，他深知自己的使命是让天下人吃饱饭，于是稻田成了他的战场，世界再大，也装不下他对粮食安全的执着追求。有了明确的方向，世界便不再是虚无的庞大，而是可抵达的远方，每一次前行，都是对自我坐标的延伸，对世界边界的拓展。
迷失者惘，失却坐标终将困于迷茫之境。 反观那些不知自己在哪的人，往往在人生的岔路口徘徊不前，在外界的喧嚣中随波逐流。他们或是盲目跟风，追逐不属于自己的潮流；或是浑浑噩噩，虚度光阴而无所适从。就像在大海中失去罗盘的船只，只能在风浪中漂泊，永远无法抵达彼岸；就像在森林中迷失方向的旅人，只能在原地打转，永远走不出迷茫。这样的人生，世界看似广阔，实则处处是牢笼，每一步都充满无力与彷徨，最终只能在迷茫中耗尽光阴，留下无尽的遗憾。
人生如旅，最重要的不是走得多快、走得多远，而是始终知道自己在哪、要往哪去。清晰的自我定位，是人生的罗盘，是前行的灯塔，它让我们在纷繁世事中保持清醒，在漫长旅途中坚定方向。愿我们都能找准自己的人生坐标，心有方向，步履不停，把广阔的世界化作脚下的地图，在奔赴理想的路上，走出属于自己的精彩人生。
明确定位，方见天地
“知道自己在哪，世界就变得像一张地图那么小；不知道在哪，世界就变大了。”这则材料以极简的比喻，道破了自我认知与人生格局的本质关系。所谓“知道自己在哪”，并非单纯的空间定位，而是对自我价值、人生方向与时代使命的清醒认知。唯有锚定自我坐标，方能在纷繁世界中拨开迷雾，将广阔天地化为可丈量的征途；反之，若迷失自我，便会在迷茫中漂泊，让世界成为无法逾越的迷宫。
明确定位，是认清自我的清醒，是破局前行的底气。古希腊德尔斐神庙镌刻着“认识你自己”的箴言，这是人类永恒的精神命题。知道自己在哪，首先要明白“我是谁”“我能做什么”“我该往何处去”。陶渊明看透官场污浊，认清自己“性本爱丘山”的本心，于是辞官归隐，在田园间寻得精神归宿，官场的功名利禄再喧嚣，也不过是他人生地图上的一处过客；鲁迅弃医从文，认清自己“以笔为刃唤醒国人”的使命，于是以文字为炬，在黑暗中照亮前路，旧中国的沉沉黑夜再漫长，也挡不住他思想的光芒。正是这份清醒的自我认知，让他们跳出世俗的桎梏，在属于自己的道路上坚定前行，将世界的广阔，转化为实现自我价值的舞台。
明确定位，是锚定方向的执着，是丈量世界的勇气。人生如行舟，清晰的定位便是指引航向的罗盘。当我们明确了自己的位置与目标，世界便不再是虚无的庞大，而是由一个个可抵达的站点组成的地图。敦煌研究院的学者们，深知自己肩负着守护莫高窟的使命，于是扎根大漠，数十年如一日钻研修复，戈壁的风沙再大，也磨不灭他们守护文化遗产的初心；“嫦娥”团队的科研工作者，认清自己“探索星辰大海”的责任，于是攻坚克难，让探测器一次次奔赴月球，宇宙的浩瀚再无垠，也挡不住人类探索的脚步。他们以明确的定位为帆，以坚定的执着为桨，在各自的领域乘风破浪，将世界的边界不断拓展，让人生的地图愈发辽阔。
迷失定位，是随波逐流的迷茫，是困于原地的悲哀。反观当下，许多人在时代的洪流中迷失了自我：有人盲目追逐名利，在物欲横流中迷失本心，最终沦为欲望的奴隶；有人跟风从众，在他人的评价中失去方向，终其一生都在为别人而活。他们如同失去罗盘的船只，在人生的海洋中漂泊，看似走过了很多路，却始终找不到属于自己的港湾；如同迷失在森林中的旅人，看似走了很远，却始终在原地打转。这样的人生，世界看似广阔，实则处处是牢笼，每一步都充满彷徨与无力，最终只能在迷茫中虚度光阴，留下无尽的遗憾。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《大学》中的这句话，正是对自我定位最好的诠释。人生在世，最重要的不是走得多快、走得多远，而是始终知道自己在哪、要往何处去。明确定位，方能心有定力，在纷繁世事中保持清醒；明确定位，方能步履坚定，在漫长旅途中勇往直前。
愿我们都能找准自己的人生坐标，以清醒的认知锚定方向，以执着的追求丈量世界，将广阔天地化为脚下的地图，在奔赴理想的道路上，走出属于自己的精彩人生，让生命在明确定位中绽放出最耀眼的光芒。
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