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开悟非常非常的重要，见性非常非常的重要，没有开悟跟见性，你没办法见证整个佛教的一部历史是什么；你也没有办法见证佛陀的心；你没办法见证释迦如来的正法是什么，你没办法，因为你的心不与佛相应，不与佛相应，就是自己想自己对，盲修瞎练，自己想自己对，就是这样子。 ——慧律法师《楞伽经》开示 为什么达摩大师来到汉地中土带了这一本经典？要救度无量无边的众生 。就是告诉你 : 自觉圣智、即心就是佛，佛不离心 ，心就是我们的佛。佛在哪里 ？佛又不在虚空 ，佛在哪里 ？佛在我们的心中 ，而这个心是涅槃妙性所显露出来的 。佛从具体的角度来讲 : 事相的佛有种种的感应 ，十方三世一切佛 ，从事相来讲 ，这外在佛；从理上来讲 ，自性就是佛，开悟见性、本不生、本不灭的清净自性就是佛，佛不在外的，但是在没有成就佛道以前，求佛加被我们 。因此要自力、要他力，两种力道。 ——慧律法师《楞伽经》 把心每天升华，烦恼少一点，执着少一点，万般不计较，这个就是佛的心。记住，大悲心、般若妙用心，发大菩提心，就是我们每天要累积的善根。如果想要往生极乐世界的人，诸位！修行没有任何的捷径，也不能投机取巧，只有一个：累积百千劫善根，这一辈子一定要让他往生净土。 ————慧律法师楞伽经第90集 这个世间不被批评的人是蠢人 ，就是没有智慧的人 。所以这个世间，有被批评的人就是有能力的人 ，有能力的人因为他真的在做事 ，他一定会被批评 ，只有那个白痴 ，没有人要诽谤他 ，你曾经诽谤一个白痴吗 ？他的头脑已经有问题了 ，你为什么要诽谤他 ？你更白痴哦 ！所以不被诽谤的人是不会成就的 。因此你要把它看成一种常态 。所以佛教的生命观是不一样的 ，他有智慧能转动 、有弹性 ，什么事都碍不了他 。 ——慧律法师《楞伽经》 一、基本的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，八关斋戒，不淫，沙弥戒，不能淫，沙弥尼戒，不淫，式叉摩那戒，不淫，比丘戒，不淫，在家菩萨戒，不淫，比丘尼戒，不淫，菩萨比丘戒，不淫！那如果说因为行这个双修、男女而可以证得阿耨多罗三藐三菩提，那这种经典，翻遍三藏十二部，没翻过这样的经典，那么佛便自己打自己的嘴巴。戒是佛制定的，有的人讲说那要看他的发心啊，这些大成就者，大成就者发心，他发心是善良的啊，他发心是善良的，可以这样行淫男女来成就对方吗？我没有看过这样的经典。 说 他大慈悲心，看发心，能这样子吗？释迦牟尼佛示现一辈子，有说因为双修而成就阿耨多罗三藐三菩提？就是他的发心是好的，那这个后遗症就很大了，这个世间有哪几个叫做大成就者？示现的不算，我在经典里面，还有亲近这些高僧大德，只有杀、盗、淫、妄，只有淫戒，有一种情形可以开缘，就是菩萨示现 再来哦，还不能有隔阴之迷，不能有隔阴之迷！那我们就知道，连初果阿罗汉都不能爱乐女人缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，何况要成就无上正等正觉，我们就很难去理解...有一个人寄了E-mail过来，他意思就说这双修是有经典根据的，还是佛讲的喔！那很抱歉，我没看过。那么你请来上师告诉我，三藏十二部经典到底出自哪一本经典，你翻到第几页，你也跟我说一下，对不对？如果这样子的话，就很麻烦了。大家，你大成就是在心啊！这样一开缘怎么得了，稍为有一点名气的大家都说我是大成就者，真的成就假的成就不知道，大家都可以开缘了，那些大成就者岂不是都体力不支，脸色发青？！ 所以这个就讲不通，于佛所制定的戒律不通！经典也没有任何的依据！因为事关重大，这个是非常重要的，所以在这里不厌其烦地再一次的提醒大家。 ——慧律法师楞伽经讲座 什么叫如来说法不一？因为如来对不同的根器，讲不同的法，对凡夫一般人讲五戒十善，对小乘人讲四谛——“苦集灭道”，对中乘讲十二因缘，对大乘讲六度，对如来乘讲一实相，所以如来说法不一，看对什么根器。虽然是法无定法，对不同根器所说，说不同的法。但是有一个重点：所有的法都叫你向善，所有的法都趋向解脱。所以这个佛法，你只要沾上一点边都不得了，任何一个进入佛门，这个人只要沾上一点边，这个菩提种就生生世世存在，这个生生世世存在，这个可不得了！所以师父赞叹大家，能够坐在讲堂的底下。师父也用了四十年，一直到今天，才有这个能力、实力，来为大家解说这个“楞伽”圆顿的大法，也是吃尽了苦头。我这一辈子真的很辛苦，以前在业障的时候，哎呀！这个看不懂啊，年轻的时候哪看得懂呢？我就把它抄起来做笔记，抄起来做笔记以后，写一写也是一样，贴在墙壁上或者作作笔记，这一句到底什么意思呢？因为没有人解答，就参参参！一直到了三十二岁，阅读了《六祖坛经》，恍然大悟：喔！原来如此！慢慢慢慢地在自己的心性上，原来心性修叫做根本修，这次我抓到重点了，我深深地体悟到：不识本心，学法无益。一一慧律法师巜楞伽经》 现在哪里不是看地理、风水呀 、搞婚姻，都是生灭恶见，把法会搞得很多人 ，一句法都没有 。所以我们劝导这些法师，假设我们没有能耐弘扬正法 、转大法轮 ，那么我们就宁愿做一个安分守己的比丘 ，这样就可以度过一生 。 ——慧律法师《楞伽经》 如果你学佛了十年 、二十年，哇 ！真的解脱了很多，心真的也没有挂碍了 ，用这个来检视自己 。学佛当然要有一个成绩单出来嘛 ！对不对 ？如果说你今天口才很会讲 ，就是把佛法当做一种讲的工具 ，哇 ！这个居士很会讲话 ，或者这个法师很会讲 ，可是呢 ？碰到事情比别人更执着，人家从旁边可以感受得出来 ，你看他着于这个生灭见，他虽然嘴巴讲我不执着、不执着 ，越讲越大声 ，德行也不够 。这个就是记住 ，就是把佛法当做学术来研讨，不是一种真如实际的解脱 ，那么就表示你走错路 ，你只是把佛法徒逞口舌，卖弄自己的文笔 、文章 ，或者是口才 ，对生灭的生死法完全没有办法脱离不了这种生灭见。语言 、文字是生灭的东西 ，义理才是不生不灭的 。这个你要好好的检视自己。 ——慧律法师《楞伽经》 什么叫做戏论？不能了生死，不能让我们解脱的，不能让我们得大自在的。所以，在座诸位！这个戏论，外道也是戏论，凡夫所讲的话还是戏论。你注意看看，两个人泡茶，泡了三个小时。世间人，有时候泡了一整个晚上。诸位你认为他可以讲几句营养的话吗？对你的解脱有帮助吗？对你的自在有帮助吗？不！没有帮助，那这样岂不是早一点睡更好？答案就是这样子。讲那些戏论，对生死、对解脱都没有任何的帮助，你讲那些做什么呢？所以人，一般不学佛的，浪费在这种无聊的戏论里面，比修行的时间长得长，所以会招来一些惹来一些祸患。一一慧律法师巜楞伽经》 ”一切法皆为“自心现量”之究竟甚深微妙如幻法门，诸位！这几个字，就是一切法皆为自心现量之究竟甚深微妙如幻法门，这句话答案是什么，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 所以，了悟了自心现量，答案就是，与外境无关，成不成佛，在你自己，有没有个性、有没有意志，你有没有坚持要放下这个假相，有没有坚持把身、口、意清净，有没有坚持内心不起妄，如果你有坚持，那么，成佛在即，顿契真如，顿契喔。 ————慧律法师楞伽经第73集 你只要每天念 南无大方广佛华严经 南无华严会上佛菩萨 这个就不墮三恶道 这一历耳根，即成实报庄严土的种，所以《华严经》种善根，种未来的实报庄严土的因缘比较大。 ——慧律法师《楞伽经》 我们今天这个色身会大小便，会不净，睡觉像死人一样，可是如果你今天发坚定心到极乐世界去，诸位！你不一样。一转化到极乐世界，善根、智慧、福德、因缘，统统具足，一转化到极乐世界去，无量的妙色身、神通自在，这就是转化的功夫，就看你个人。所以师父劝大家，如果超过四十岁的，你想要有下半辈子，你得好好修行，责任完成了，接下来就是拼生死，你三餐无忧无虑，那就是拼生死。怎么拼呢？记得！要好好地念佛，用真如心好好地持咒，虽念无有能念所念，可是一心“信愿行”本自具足，一定要把念佛当成一种习惯，一定要把持咒当成一种习惯，一定要把拜佛变成一种习惯。虽然是内心世界，是事相来讲，从事相来历练慢慢回归到真如不生灭的心；虽然礼佛也没有能礼所礼，虽然诵经也没有能诵所诵，虽然念佛也没有能念所念，时时刻刻都用真如心，那么你的八识田中，完全都是清净心的种子，这个世间没有东西可以执著了。 ——慧律法师巜楞伽经》
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发表于 2021-10-13 23:54:04
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